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谈谈柏拉图的成就以及贡献[急]!答得好追加分柏拉图是古希腊最著名的客观唯心主义哲学家，柏拉图的美学和文艺学思想体现了古代人对美学和文艺学问题思考和探求的成就，虽然具有唯心主义成分，但对后世产生了深远的影响，成为西方美和文艺学的重要源头之一。论文摘要：人文学科系统下的文艺理论和美学类课程，本身就蕴含着丰富的道德教育价值观。

柏拉图是古希腊最著名的客观唯心主义哲学家，柏拉图的美学和文艺学思想体现了古代人对美学和文艺学问题思考和探求的成就，虽然具有唯心主义成分，但对后世产生了深远的影响，成为西方美和文艺学的重要源头之一。柏拉图关于美的本质的探讨开辟了中世纪直至德国古典美学的基本研究路向，他关于灵感问题的探索对文艺复兴乃至近代浪漫主义文艺思潮产生了影响。

柏拉图在其哲学思想中，对美学问题的关注程度极高，其对美学追问被认为是天才问题。其中最为著名的是《理想国》这一著作，这本书探讨了美学的本质、目的和价值等诸多问题，且在后世文化史上产生了广泛而深远的影响。柏拉图提出了众多深刻的美学思考，如「物之崇高使心灵向上，物之美丽使心灵感到喜悦」、「美竟能说服人的心灵，能在人的内心深处产生震撼作用」等等。

柏拉图提出的美学观念：摹本说。用美学原理来理解柏拉图就是从美学理论的发展脉络中来审视和观照柏拉图。换言之，就是考察柏拉图在美学史上的影响和地位。柏拉图最突出的贡献就在于提出了“理念”（idea，或曰理式）说，把各式各样具体的美学形态上升、概括为一种“理念”。这既是一种贡献，也是一种局限。所以鲍姆加登后来在提出“美学”这个概念的时候，就将其定义为感性认识的完善。

试析文艺理论和美学类课程的道德引导价值文艺理论：文艺学的分支学科之一。阐明有关文学本质、特征、创作过程、发展规律和社会作用以及作品构成的基本原理和基本知识的一门科学。是文艺运动、文艺创作、文艺批评的经验的科学概括。本论文主要研究文艺理论和美学类课程的道德引导价值，希望对大家有帮助。论文摘要：人文学科系统下的文艺理论和美学类课程，本身就蕴含着丰富的道德教育价值观。

正确地把握和应用文艺理论和美学类课程教学过程的这些特性，对教师有效地组织教学、提高教学质量、正确引导和培养学生良好的道德品质具有十分重要的意义，也为运用文艺理论和美学类课程进行道德教育打开了新的思维空间：发挥文艺的隐渠道作用，提高受教育者对社会主导的道德价值的认知;发挥文艺的隐渠道作用，加深受教育者的道德意志的形成、情感的培养;发挥文艺的隐渠道作用，有助于引导受教育者对道德行为的实践。

艺术与真和美与真。柏拉图专门谈美学问题的只有他早年写作的《大希庇阿斯》，美学问题是作为许多问题的一部分零星地附带地出现与大部分对话中，涉及美学问题较多的有《伊安》，《高吉阿斯》，《普罗塔哥拉斯》，《会饮》，《斐德若》，《理想国》，《斐利布斯》，《法律》诸篇。柏拉图的对话给读者带来的困难是：1、在绝大多数对话中，苏格拉底都是主角，柏拉图自己在这些对话里始终没有出过场，我们很难断定主要发言人苏格拉底在多大程度上代表柏拉图自己的看法。

我们很难断定哪些话是他的真心话，哪些话是摹拟论敌的讽刺话。3、有些对话并没有作出最后的结论，有些对话所作的结论彼此有时矛盾。3、有些对话并没有作出最后的结论，有些对话所作的结论彼此有时矛盾。柏拉图对话中所要解决的早期希腊哲学家所留下来的两个主要问题：1、文艺与客观现实的关系。2、文艺对社会的功用。

关于柏拉图和亚里士多的的学说观点比较如下：1、关于教育的目的：柏拉图的教育目的是促成灵魂转向使遭受心灵束缚的人走出洞穴，得见本源研究室获得理念，并且构建以正义为核心的政治体系即城邦。而亚里士多德的教育主要是希望通过教育启发人们的理性和培养公民的善德，并使公民能够适应本帮的政治体制和生活方式。也就是说亚里士多德教育目的更多的是为了培养合格的公民。

20岁到30岁学习天文学和音乐学。30岁到35岁学习辩证法。然后在后期依照不同人的掌握程度培养真正的哲学家。而亚里士多德的教育阶段不如柏拉图的详细，主要为零到七岁在家庭发展锻炼身体，听有意义的故事。7～14岁在国立学校进行体育、德育以及音乐等训练。14～21岁则是百科教育。由此可见，柏拉图更加重视的是学科教育而亚里士多德比较重视的是全面发展。

本体论：“理念论”（Eidos）或“形式论”（Forms）及其“摹仿”（Mimesis）柏拉图的二元论（dualism）将世界一分为二，一个是凭感官知觉的“可视世界”（可感世界、物质世界），一个是凭理智认识的“可知世界”（理念世界）。前者是直观的、感性的、经验的，只能提供一般的“看法”；后者是抽象的、理性的、超越的，能够提供真正的“知识”。

在日喻中，格劳孔要求苏格拉底谈关于善的问题。苏格拉底说我们不能讲善本身，而只能讲善的子孙或摹本。他柏拉图以太阳作为善的后裔，因此通过考察太阳在可感世界中的地位和作用，可以类推善在可知世界的地位和作用。按照这样的推论，可视世界与可知世界是彼此对应的：善的理式知识理智各类事物的理式太阳光线眼睛种种可见的对象接着，柏拉图又以线喻对可视世界与可知世界的特征与内涵做了更清晰的阐释，他将感性世界划分为影像和可感物；理智世界划分为数理对象和形式。

我对美学的认识和理解是：这是一门非常深奥而又纯粹的学问。爱美是人的天性，人人都有爱美的能力，但并不是每个人都有研究美的能力和天才。审美和美学根本就是两回事，审美本质上是人类的社会生活现象，而美学则是对这种生活现象作哲学的追问。美学最初隶属于哲学，后来才从哲学中分离出来作为一门独立的学科。从学术的角度来说，美学是跨学科，涉及到哲学、人类学、艺术学等多种学术门类，作为研究，它需要深厚的学术修养，特别是哲学的功底。

有服饰美学、建筑美学、音乐美学、教学美学、文化美学、装饰美学、体育美学等，各种大的美学门类中又可以划分为更为具体的小的美学门类，如体育美学中又具体有足球美学、篮球美学、舞蹈美学、围棋美学等。现在似乎只差“吃饭美学”、“解溲美学”之类的了。但读这些美学论著，我们除了看到一些美学的术语和概念以外，根本就看不到哲学。我们看到，有些甚至写了多本美学专著的学者，对哲学其实一无所知。

柏拉图的一般哲学思想和美学思想都是从他要在雅典民主势力上升时代竭力维护贵族统治的基本政治立场出发的。他的客观唯心主义哲学就是一种借维护神权而维护贵族统治的哲学。他的永恒的“理式”就是神，所居的地位也正是高高在上的贵族地位。只有贵族阶级中文化修养最高的人（“爱智慧者”）才有福分接近这种高不可攀的“理式”，只有根据这种理式，在人身上才能保证理智的绝对控制，意志和情欲的绝对服从；也只有根据这种理式，在国家里才能保证哲学家和“保卫者们”的绝对统治，其他阶级的绝对服从。

从这个基本立场出发，柏拉图鄙视理式世界以下的感性世界，鄙视与肉体有关的本能．情感和欲望。鄙视哲学家和“保卫者们”以外的劳苦大众，鄙视哲学家的观照以外的实践活动以及和实践活动有关的技艺，从这个基本立场出发，柏拉图对早期希腊思想家所留下来的美学上两大主要问题提出了极明确的答案。